立德樹人、教書育人是高校的基本功能，也是最重要的功能，這是大多數人的基本共識。金沙js1005線路不論是過去還是現在，都在引領國內高校的新思想、新理念。值此新時代、新征程之際，教育如何滿足時代的需求？交通大學如何引領時代的潮流？如何給學生送去及時的春雨、和煦的春風？如何培養人，給誰培養人？我結合自己在一線從事教書育人工作的體會，談一些粗淺的認識。竊以為，有三個問題需要著重解決：一是要認清教育的本質，二是要加強優秀傳統文化的傳承和引領，三是塑造學生的科學精神。

認清教育的本質

教育的本質是什么？仁者見仁，智者見智，關于這一點，梁啟超先生曾經做過一段精彩的演講。他說：“問諸君‘為什么進學校？’我想人人都會眾口一辭的答道：‘為的是求學問。’再問：‘你為什么要求學問？’‘你想學些什么？’恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我替你們總答一句吧：‘為的是學做人。’你在學校里頭學的各種專門知識，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑你那些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人，還是另一個問題。”

這篇文章是1922年12月27日梁啟超先生所作的一場演講，雖然已經過去了96年，但對當下的教育仍有借鑒意義。既然學生受教育的目的是“學做人”，那教育的本質就應該是“教做人”：一是教人認識自己，認識自己能力上的不足；二是要敢于質疑、敢于破除已有的成見。通俗一點說，就是培養人識別真偽、區分善惡、分辨利害的能力，并且具備科學精神。這里沒有提到任何與名利和技能相關的內容，也就是說，教育的本質并不是叫人具備某些技能，而是要培養人成為一個完整的人，精神和體魄都健全的人。學生雖然來自五湖四海，天賦秉性各異，一旦到了學校，我們就要針對每個個體實施教育，針對每個人的方式或許不同，但終極目標都是一樣的，那就是讓他們具備完整的人格。《孟子??盡心章句上》曰：“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”說的就是這個道理。

近年來，金沙js1005線路的立德樹人、教書育人工作在全國高校中起到了引領的作用，比如教書育人獎的隆重頒發、職稱評審對于教書育人工作的體現、對思政工作的重視，對學生的價值引領。我們也欣喜地看到，每年也有很多優秀的畢業生，志存高遠，胸懷天下，到西部去，到軍營去，到祖國最需要的地方去，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平。”他們就是交大立德樹人、教書育人的代表和縮影。但是，仍然有一些學生考慮的不是黨和國家的需要、人民的需要，而是名利和待遇，是這個工作年薪二十萬，那個三十萬。比來比去，最終淪為金錢的奴隸。為什么會有這樣的差距呢？這是我們努力需要解決的問題。孟子見梁惠王，梁惠王問：君之來何利于吾國乎？孟子曰：何必言利，亦有義乎？孟子說的很清楚，就是說我們不能只考慮眼前的利益，而應更多的考慮道義。我覺得這就是我們努力的方向，我們的教書育人工作就是如何引領這部分人，使他們成為理想信念堅定、專業素質過硬、具備科學精神、以天下蒼生為己任的新時代交大人。

加強優秀傳統文化的傳承和引領

習近平總書記的十九大報告里特意提到了要繼承和發揚我們優秀傳統文化。我們的優秀傳統文化是什么？該怎樣去繼承和發揚？這是擺在所有教育工作者面前的現實問題。

現在有一個奇怪的現象，就是目前學生的英文水平普遍不錯，但是中文水平卻不敢茍同。很多學生提筆忘字、即便是寫出來，病句、錯別字連篇，整個文章慘不忍睹，每到畢業季，修改論文成了老師最大的心病。追根溯源，就是對傳統文化的淡漠，而過分的關注西方文化。西方文化固然有值得我們學習借鑒之處。但我們傳統文化里也有太多值得我們傳承和發揚的東西，有太多具有恒久價值的東西，比如仁義禮智信。這也是為什么習總書記指出道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的原因。總書記還特別強調指出，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。人們大都知曉交大歷史上以理工著稱，殊不知交大的文脈亦源遠流長，工文兼教、文理兼通的傳統歷來有之。20 世紀初，唐文治校長執掌校務期間，深感在西學東漸過程中，必須延續和保持本國文化傳統，于 1909年設“國文科”，可謂首開工文并重之先河。交大因此博得“科學好、中學好、體育好”的“三好學校”之美譽。其中，“中學好”即為國學好、作文好。當是時，交大師生的國學素養和文化氛圍可見一斑，對今后的交大乃至中國高等教育的影響亦是深遠的。目前，學校也一直很支持這方面的工作，比如去年剛剛出版的《詩文交大》，姜斯憲書記就親自作序。這本書的出版，既是學校重視傳統文化的一個縮影，也反映出廣大師生對傳統文化的渴望。

中國的傳統文化的其實就是在培養每個公民的廉恥感和君子之道，孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”這與前面提到的教育本質是一脈相承的。教育的本質既然是培養人識別真偽、區分善惡、分辨利害的能力，首先要具備廉恥感和君子之道。這是我們中國士子學人，或者說作為一個完整的人具備的最起碼的道德品質。也是我們優秀傳統文化的核心內容。但是在交大的校園里仍然存在一些有違君子之道的現象。比如：每年的畢業季，我們就看到很多同學在凱旋門那里合影。合影本來無可厚非，但是很多同學都坐在或者站在凱旋門的校名碑上。我每每看到這個現象都痛心不已。這些同學擺出各種造型，對于他們來說這是一個值得炫耀的事情。可是他們不知道，這是典型的不以為恥，反以為榮。為什么？因為交通大學是我們的母校，你能想象把自己的母親的名字坐在屁股底下，踩在腳下的感受嗎？為什么會出現這些現象呢？是誰的責任呢？這正是我們要思考的問題。

世界一流大學一定要有一流學生，一流的學生一定要具備一流的傳統文化，否則就是無源之水，無本之木。交通大學在這方面顯然還有很大的提升空間，在整個學校層面，拿出一些具體的、持續的措施，大力提倡優秀的傳統文化，就像重視四、六級英語考試一樣重視中文教育，重視傳統文化的教育，應該成為學校的共識。

塑造科學精神

科學素養的高低，是否具備科學精神關乎一個民族的未來，而高校又是許多創新思想的發源地，實在有必要談一下科學精神。科學精神的實質可以用八個字來概括：“探索、質疑、實證、理性”，這也與教育的目的一脈相承，自然就是學校的根本任務，或者說科學精神就是實現教育目標的必經之路。

最近一直在看近代著名教育家、科學家任鴻雋的科學救國思想，有許多真知灼見，值得我們借鑒。我們大概從小就知道四大發明，而且往往也以為這就是科學。其實，在任鴻雋看來，這只是片斷的發明，而不是系統的科學。這不是很耐人尋味嗎？任鴻雋指出，要了解科學，首先要明白科學的兩個起源：一是實際的需要，二是人類的好奇。由于前者是外在的壓力，后者是內在的沖動，所以就科學發現和科學創新而言，好奇心比實際需要更重要。基于這一認識，他告訴人們：科學家研究科學，不是為名利所驅使，而是為好奇心所引誘。為了這種天生的好奇以及由此而來的精神需求，許多人（比如阿基米德、伽利略、哥白尼等）甚至不顧自己的生命。因此他反復強調，人類物質文明的進步并不是科學家最初的動機，而是科學研究的必然結果。如果只想從物質文明方面來追趕發達國家，只想把科學當作一種富國強兵、改善生活的手段，卻忽視了科學的真諦，那就是一種得魚忘筌、舍本逐末的做法（智效民著，大學之魂：民國老校長，北京：中國華僑出版社，2012年5月第1版）。

我們現在讀到這樣的文字，真是令人深思，如果一個人，僅僅為了養家糊口，而喪失了最初的好奇心和夢想，我們的科學精神就無從談起了。科學精神不僅體現在科學的發展，科技的進步；不僅僅是廟堂之高的莊嚴，而是實實在在的影響社會的方方面面（比如對中醫藥、轉基因的認識），我們所享受的尊嚴和便利（航天、高鐵、醫療、大數據、移動網絡、生物技術）、所討厭的弊端（比如各種謠言、民科、環境問題、社會問題），大抵都與是否具備科學精神相關。

在交通大學，有大量的本科生和研究生在從事科學研究，學校的科研成果、科技創新能力日新月異，不斷取得令世界矚目的成就。學校為了培養本科生的科研興趣、創新精神，也出臺了許多系統的措施，比如IPP、PRP、畢業設計、專業實習實踐、社會實踐、挑戰杯、創青春等等。然而，我也了解到，少數的學生做這些科研的目的不是為了興趣和愛好，而是為了給自己考研增加砝碼，或者為自己的簡歷添彩，在他們眼里，科學研究的目的是為了名利，這與科學精神恰恰背道而馳，不能不令人深思。我們的科學精神，如果要做到任鴻雋先生所說的那種境界，還是任重而道遠。科學興亡，匹夫有責，高校理應在科學精神的塑造和傳播中起到巨大的推動作用，比如我們可以成立專門的科學社（與目前學校已經存在的以做項目為主的科技創新社團不同），用以傳播科學精神；我們可以建立本科生導師制，用以訓練學生的科學思維；我們可以少舉辦一些與娛樂相關的活動，多舉辦一些與科學精神相關的活動……當今世界，和平與發展是主題。我們如果能夠認識到科學精神的重要性，自我覺醒、從我做起，終將會迎來科學的春天和民族的復興。

“細推物理須行樂，何用浮名絆此身”。這是詩圣杜甫的名句，也是諾貝爾獎獲得者李政道先生的座右銘。這句話將教育的本質、傳統文化、科學精神三者融合的天衣無縫。李政道先生不僅是科學巨匠，更是一位藝術大家，尤擅繪畫，是真正具有家國情懷、科藝雙馨的科學家。我曾多次參觀李政道圖書館，每一次都為那些珍貴的藏品和李先生的精神所震撼，還曾填了一首小詞《朝中措?李政道圖書館》，表達我的敬佩和憧憬——

巍峨高閣立黌宮，紅瓦映長空。多少皇皇巨著，靜觀宙宇蒼穹。

倚天問道，細推物理，赤子情衷。試問何人可繼，請看今日交通。

那座巍峨聳立的宏偉建筑，或許就是我們交大人的精神地標，永遠激勵著我們在科學、藝術的道路上砥礪奮進，在實現中華民族偉大復興的征程里譜寫更加壯麗的篇章！

（作者為金沙js1005線路農業與生物學院副研究員、上海交大首屆“教書育人獎”一等獎獲得者）